К определению понятия духовности

04/04/2018

К сожалению, понятие духовности остается нерефлективным для большинства людей во все времена, с самого своего появления, поскольку изначально было связано с религиозной верой и культовыми практиками. В общественных и гуманитарных науках оно маловыразительно указывает на сферу любых нематериальных феноменов. В идеологии оно превращается в один из наиболее мощных инструментов дискурса власти и используется для манипуляций сознанием. В любом контексте оно имеет морально-этическую окраску. И тем не менее, понятие духовности можно рассматривать как достаточно строгую философскую и психологическую категорию.

Существуют как минимум два базовых образа духовности, один – негативный, другой позитивный.

Первый, негативный, отрицающий, фактически – вредный, репрессивный образ духовности, эксплуатирует, по выражению Гегеля «несчастное сознание», по выражению Ницше «нечистую совесть», комплекс вины и комплекс кастрации по Фрейду. Вероятно, он завязан на вытеснении сексуальности и агрессии, на их «окультуривании». Эту модель духовности можно условно назвать вертикально нисходящей. Духовность трактуется здесь как осознание неотвратимости наказания за нарушение правил игры (то есть отношений в группе или обществе). В этой модели реализуется принцип «от общего – к частному», когда общность в лице анонимно установленных правил (фактически – табу) становится судьей для «провинившегося» индивида. Существует ряд теорий в пользу объективности такой генетики духовности, истоки которой просматриваются в мифе об убийстве «племенного Отца», имплицитно присутствующем во множестве религий (от культа Осириса до христианства).

Второй, позитивный образ духовности, исповедуемый древнейшими культами и философиями, является, соответственно, в противоположность негативному, вертикально восходящим. В нем реализуется принцип «от частного – к общему»: индивид восходит к осознанию всеобщей связи сущего в мире и самого себя как его неотъемлемой части, в свете которого зло становится вредным и бессмысленным как для страдающего, так и для причиняющего. Здесь наделенное разумом и душой существо, каким осознает себя человек, берет на себя ответственность добровольно и радостно.

Для решения глобальных проблем и всемирной общечеловеческой интеграции необходима, таким образом, корреляция существующего образа духовности (как порождающей основы разнообразия ценностей) с концептом планетарного-космического родства всего сущего, включая человека. А это может быть достижимо, как уже говорилось, в форме планетарной этики.

Subscribe
Поделиться: