Гуманитарная компетентность в глобальном мире. Имеет ли культура свои права?

12/02/2018

Определение культуры. В 1952 году Клайд Клакхон (Clyde Kluckhohn) и Алфред Луис Крёбер (Alfred Louis Kroeber) – известные американские социальные антропологи – выпустили книгу, которая стала самой цитируемой работой в культурологии второй половины XX века. В книге «Культура: критический обзор понятий и определений» (Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions), 1952 год, Кембридж, авторы собрали известные на тот период определения культуры, которые были предложены учеными антропологами, социологами и философами. Изучая отношения между культурой и языком, культурой и обществом, индивидом, авторы предприняли попытку синтезировать универсальное определение культуры.

Феномен культуры оказался настолько многогранен, что попытки выделить в понятии «культура» элементы, которые стали бы ограничительными обозначениями характерными для той или иной сферы познания, предметов, явлений, свойств и отношений, привели не только к его полисемии, но и к тому, что в различных исследованиях о культуре стали говорить не как о разных сторонах одного и того же явления, а как о разных явлениях в принципе. Тем не менее, мы интуитивно понимаем, что культура напрямую связана с такими понятиями как «личность», «общество», «красота», «гармония».

Мэтью Арнольд, английский поэт и культуролог, один из наиболее авторитетных литературоведов и эссеистов викторианского периода в своей книге «Культура и Анархия» («Culture and Anarchy») 1869 описывал этот феномен следующим образом. Он полагал, что основу культуры составляют любовь к тому, что окружает человека, а также импульсы, которые побуждают его делать добро, помогать ближним. Эти импульсы также порождают в человеке стремление работать над своими ошибками, ошибками прошлых поколений, снять пелену людских заблуждений и, в конечном итоге, благородное желание сделать этот мир лучше и счастливее, чем он был до нас.

Культура – любовь к совершенству. Феномен культуры тогда обретает свое истинное значение, когда в его основе стоит не любопытство, а любовь к совершенству, и тогда культуру можно назвать наукой о совершенстве. Квинтэссенцией такой науки является не только тяга к знаниям, но и моральное и социальное стремление делать добро. Таким образом, если культура есть стремление к совершенству, которое проявляет себя как внутреннее состояние ума и духа, а не как набор внешних обстоятельств и тяга к присвоению и обладанию, ее роль для человечества предстает нам в совершенно ином свете. И роль эта особенно важна в современном мире, который, в отличие от традиционных цивилизаций, где верность традиции, пронизывает все сферы общественного и индивидуального бытия, социально разобщен, механистичен и имеет безудержную тенденцию к обладанию и потреблению.

Subscribe
Поделиться: