Мировоззренческая роль морально-нравственных ценностей в кризисном мире
04/04/2018
В наши дни планетарную повестку дня формируют преимущественно глобальные проблемы в различных формах их проявления: международный терроризм и экстремизм, климатические изменения, угроза третьей мировой войны, межнациональные конфликты, нехватка продовольствия и т.д. Вместо объединения народов, с исторической точки зрения естественного в условиях глобализации и необходимого для солидарной борьбы с глобальными рисками и угрозами, мы видим обратный процесс – расползающуюся по всему миру дезинтеграцию. Она демонстрирует себя в виде «парада суверенитетов», недружественной дипломатии, набирающего популярность национализма, геноцида и прочих социальных перверсий. Политические курсы некоторых стран часто противоречат их прямым экономическим интересам и, тем не менее, находят поддержку в широких кругах населения.
Человечество как субъект всемирной фазы исторического процесса еще не состоялось. Оно существует пока только в количественном смысле, как популяция, но не в качественном, как единый организм. Люди до сих пор разрозненны, несмотря на вопиющую очевидность общечеловеческих интересов, объединенных в представлениях о глобальных проблемах, рисках и угрозах, о необходимости выживания вида и сохранения естественной среды для ныне живущих и будущих поколений. По отдельности, противопоставленные и противостоящие группы рискуют уничтожить друг друга, как и саму планету, давшую им жизнь. Проблема в том, что в глобальном мире не может быть победителей и проигравших: если кто-то проигрывает – проигрывают все.
Ученые, стоящие в авангарде интеллектуальных сил человечества, пусть даже понимаемого лишь формально, уже предлагают экономические, технологические и организационно-управленческие проекты решения глобальных проблем. Они убедительно доказывают принципиальную возможность выхода из планетарного системного кризиса и движения в направлении создания гармоничной общечеловеческой цивилизации на принципах биосовместимости и гармонии. Формулировка подобных решений оказывается не такой сложной задачей по сравнению с работой на уровне более глубоких, часто скрытых причин современного планетарного кризиса, связанных с человеческим фактором.
Когда говорят о виновности научно-технического прогресса во всех бедах нынешнего мира, пытаются снять принципиальный вопрос о человеке. Наука и техника сами по себе психологически и аксиологически нейтральны. Даже если прогресс уже вошел в самоуправляемую фазу, нельзя говорить о том, что человек окончательно перестал им управлять, ведь именно он в конечном счете принимает итоговые решения. Иными словами, «революция машин» еще не произошла, точка сингулярности смутно маячит на горизонте, но мы еще не достигли ее. Даже если виновником системного кризиса по линии человек – общество – природа и стал в каком-то смысле научно-технический прогресс, то он же сможет выступить в роли панацеи от него. Важно, что все целенаправленные антикризисные меры могут быть осуществимы лишь в рамках общепланетарной цивилизации. Важно, чтобы принимаемые человеком, как субъектом прогресса, управленческие решения были направлены мотивацией, основанной на биоцентристских, гуманистических, общечеловеческих ценностях. Важно, чтобы они были этически безупречны. Речь, таким образом, идет об устранении противоречий между технократическим прогрессизмом, с одной стороны, и экологическим императивом и нравственностью, с другой.
Однако очевидно, что в настоящий момент до этого еще далеко. Договориться о средствах решения глобальных проблем, а, главное, об их единообразной оценке и совместной работе по их устранению на сей момент кажется почти невозможным. Слишком уж непреодолимой видится инаковость культурных и национальных организмов, политических режимов, правящих элит. Мы уж говорили о том, что сегодня глобальный мир обнаруживается уже как дезинтегративный.
Что же по-настоящему и в серьез разделяет людей? – Не внешние факторы, начиная от материальной состоятельности до расовой принадлежности (о чем скажет любой антрополог, биолог, медик и психолог), а ценности! Ценности, лежащие в основе мировоззрения и поведенческих моделей. То есть, в конечном счете, системы духовности. Следовательно, необходимо систематизировать такие ценности, которые устроили бы всех, которые были бы универсально компромиссны и, соответственно, способны объединять людей, а не разделять их, толкая на вражду друг с другом. А внешних врагов людям следует искать (если уж так неотвратимо их толкает на это инстинкт агрессии, либо некие константы культурной идентичности) не друг в друге, а в действительно опасных и вредоносных для себя факторах: хаоидных процессах, энтропии, болезнях, старении, угрозах из космоса и т.д.
На самом деле, путь к созданию объединяющего людей мировоззрения и этики, выводимых из топологической рефлексии и идеи биоцентризма, начался еще в античной физике. Следуя от Аристотеля к Фоме Аквинскому, от Кампанеллы к Спинозе, от Фейербаха к Кьеркегору и далее трансформируются антропологические параметры этики, поскольку меняется сам деятельностный хронотоп человека. Он окончательно размыкается в тот момент, когда на смену эсхатологическому «концу истории» христианского проекта приходит конкретная угроза реального конца истории как факт глобального мира. Поэтому сегодня в контексте этических исканий появилась потребность в альтернативных источниках, где модели нравственности могут сочетать в себе потенциал классических философских идей с возможностями естественных и социальных наук.